Le Baal Chem Tov (1698-1760) ou l'éveil hassidique

Le rabbi de Polnoye, disciple direct du Baal Chem Tov, affirmait que celui-ci  était «  une sorte de Moïse ». Son père le conduisit un jour à la maison d’étude où le Becht priait : « Regarde et souviens-toi bien, lui aurait-il dit : tu ne verras jamais rien de semblable jusqu’à l’arrivée du Messie. »  On sait que Moïse fut l’élu de Dieu pour aller libérer les Hébreux de l’esclavage en Égypte, puis pour les guider durant les  40  années de la traversée du désert. Mais Moïse n’est jamais entré en terre promise.

Comme lui, le Becht n’était pas le Messie : c’était « une sorte de Moïse » parce qu’il enseignait que l’acuité de la souffrance provient du sentiment de notre éloignement de la divinité, de notre indifférence ou de notre dureté. Seule une personne juste éprouve et enseigne qu’un tel sentiment peut et doit être soigné, apaisé puis guéri. Ce fut le rôle de Moïse , qualifié pour cela de « Juste en sa génération », et ce sera, en son temps, celui du Becht.

Pour ses disciples, nul doute en effet qu’en cherchant à s’unir à Dieu, ici et maintenant, et en se délestant du poids des soucis propres à son moi, le Becht recevait la force indispensable pour jouer ce rôle de « Juste en sa génération ». Ce rôle consistait à atténuer les souffrances de ceux qui l’entouraient en emportant leurs craintes et leurs plaintes dans sa propre union à Dieu, et cela même en l’absence manifeste des temps messianiques. C’est pourquoi, pour ses disciples, l’enseignement (torah) du Becht est enseignement de vérité, comme celui de Moïse.

Les Lettres de la création ont lété ’occasion d’une première collaboration avec une personnalité que les éditions Arfuyen connaissent et apprécient depuis longtemps : l’écrivain et philosophe Catherine Chalier, auteur notamment de l’excellent Traité des larmes, fragilité de Dieu, fragilité de l’âme.

Professeur de philosophie à l’Université de Paris X-Nanterre, Catherine Chalier s’intéresse tout particulièrement aux liens entre la philosophie et la source hébraïque de la pensée. Sa démarche d’écriture et son approche de la spiritualité juive la rendent particulièrement proche de l’esprit et de la forme des Carnets spirituels.

Catherine Chalier a publié les livres suivants : Figures du féminin, lecture d’Emmanuel Levinas ; Judaïsme et altérité ; Les Matriarches, Sarah, Rébecca, Rachel et Léa ; La persévérance du mal ; L’Alliance avec la nature ; L’Histoire promise ; Pensées de l’éternité, Spinoza, Rosenzweig ; Judaïsme et Christianisme. L’écoute en partage (avec M.Faessler) ; La trace de l’Infini, Emmanuel Levinas et la source hébraïque ; Spinoza lecteur de Maïmonide, la question théologico-politique (tous ces livres aux éditions du Cerf) ; Levinas, l’utopie de l’humain ; Sagesse des sens. Le regard et l’écoute dans la tradition hébraïque ; L’inspiration du philosophe. « L’amour de la sagesse » et sa source prophétique; Pour une morale au-delà du savoir, Kant et Levinas ; Traité des larmes, fragilité de Dieu, fragilité de l’âme ; Le Rabbi de Gur, La langue de vérité, traduction de l’hébreu, introduction suivie d’un essai, Penser avec les versets (tous ces livres chez Albin Michel) ; De l’intranquillité de l’âme (Payot-Rivages ) ; La fraternité, un espoir en clair obscur (Buchet Chastel) ; Sincérité du visage avec Didier Ben Loulou (éditions Filigranes).